Послание к Евреям

Послание к Евреям (др.-греч. Ἐπιστολή πρὸς Ἑβραίους, лат. Epistula ad Hebraeos) — книга Нового Завета. Традиционно приписывается апостолу Павлу.

Авторство

В отличие от других апостольских посланий, Послание к Евреям не называет в первых стихах автора послания и его адресата, что породило многочисленные версии его происхождения. Традиционная версия предполагает авторство апостола Павла и датирует послание 63—64 годом. В пользу этой версии говорят слова об освобождении, а также упоминание ученика апостола Павла Тимофея и италийских братьев (Евр. 13:23, 24). В 63-м году н. э. апостол Павел был освобождён из так называемых первых римских уз и отпущен на свободу. Версии об авторстве Павла придерживался основатель александрийской богословской школы Пантен.

Многие исследователи подвергают сомнению авторство Павла, указывая на стиль послания и приёмы изложения, весьма резко отличающиеся от прочих посланий Павла. Послание к Евреям напоминает скорее богословский трактат, чем письмо. Язык послания более гладок и выдаёт знакомство автора с приёмами риторики. Эти особенности церковная традиция объясняет тем, что послание к Евреям первоначально было написано на еврейском языке, а перевод его на греческий принадлежит перу Луки или Климента.

Некоторым богословам представляется вероятным, что послание вышло из ближнего окружения апостола и написано кем-либо из его учеников, сведущим в богословии, а собственно Павлом добавлены лишь заключительные пожелания и приветствия. Тертуллиан предполагал, что это мог быть спутник Павла — Варнава, а Мартин Лютер считал, что это мог быть александрийский богослов Аполлос. Среди других возможных авторов указывались спутник Павла — Сила и автор третьего Евангелия — Лука.

История

Вне зависимости от того, кто был автором послания, оно безусловно написано до иудейской войны, поскольку не содержит на неё ни малейших указаний.

Послание было известно с древности, но главным образом на Востоке. Название «Послание к Евреям» впервые употреблено Тертуллианом.

Основные темы

Послание адресовано к евреям, принявшим крещение, с целью утвердить их в вере, оно предполагает хорошее знание читателями Ветхого Завета (который цитируется здесь, как и в других местах Нового завета, по греческому переводу Септуагинты). В частности, автор послания неоднократно цитирует книгу Псалтирь:

• Пс. 109:1 — Евр. 1:13.
• Пс. 8:6 — Евр. 2:7
• Пс. 109:4 — Евр. 7:17

Оно содержит многочисленные предостережения против отступничества. В 7-10 главах подробно раскрывается богословская концепция священства Иисуса Христа по чину Мелхиседека, его превосходства над священством по чину Аарона и утверждается, что крестная жертва Христа отменила необходимость ветхозаветных жертвоприношений.

• Величие Христа (глава 1)
• Призыв стоять в вере (2:1–4)
• Воплощение Христа и искупление грехов Его смертью (2:5–18)
• Христос выше Моисея (3:1–7)
• Новое предостережение против отступничества (3:8–19)
• Покой Божий (глава 4)
• Христос — первосвященник по чину Мелхиседека (5:1–10)
• Упрёки (5:11–14)
• Последствия отступничества (6:1–8)
• Пример Авраама (6:9–20)
• Превосходство священства по чину Мелхиседека над левитским (глава 7)
• Новый Завет (глава 8)
• О ветхозаветных жертвоприношениях (9:1–10)
• Совершенство жертвы Иисуса Христа (9:11–28)
• Жертва Христа отменяет необходимость ветхозаветных жертв (10:1–18)
• Призыв к вере и терпению (10:19–39)
• Примеры истинной веры из Ветхого Завета (глава 11)
• О наказании Божием (12:1–13)
• Ещё одно предостережение против отступничества (12:14–29)
• Наставления о добродетельной жизни (13:1–17)
• Пожелания и приветствия (13:18–25)